L@s trabajadores y Carlos Marx: el 1° y el 5 de mayo

Por accidente, el Día Internacional de los Trabajadores (1 de mayo) y el cumpleaños de Karl Marx (5 de mayo) se encuentran en la misma semana. Pero lo que no es un accidente es la profunda relación entre el pensamiento y la actividad de Marx y la realidad de la vida de las personas que trabajan bajo el capitalismo.

En la época de Marx

El desarrollo de Marx como pensador revolucionario, a partir de la década de 1840, y el desarrollo del proletariado como clase revolucionaria, iban de la mano. Los trabajadores se declararon en huelga, en protesta por el dominio del capital, contra sus condiciones de explotación en las fábricas y contra el alargamiento de la jornada laboral. Marx comenzó a escribir sobre el trabajo enajenado y sobre esa necesidad de la emancipación del trabajo. Cuando los tejedores de Silesia se rebelaron contra los dueños de las fábricas que utilizaban máquinas de tejer para reemplazarlos, Marx elogió sus acciones revolucionarias. En 1844, Marx se reunió con los trabajadores en París para conocer sus condiciones y para escuchar sus ideas sobre una sociedad diferente. En 1847, se fue a Inglaterra para reunirse con los trabajadores y, junto con ellos, decidió emitir el Manifiesto Comunista en 1848. En 1848-1849 participó en las revoluciones en Europa con la emisión de un diario de información sobre acontecimientos. Marx resumió el punto más alto alcanzado por los trabajadores en Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850.

En la década de 1850, con la derrota de las revoluciones en Europa, Marx intensificó sus estudios del capitalismo para entender su forma de desarrollo y lo que se necesita para superar este sistema socio-económico. En la década de 1860, las actividades de la clase trabajadora se intensificaron una vez más en Europa y Estados Unidos, y Marx pasó a formar parte de esta nueva etapa de la militancia de los trabajadores. Él ayudó a formar y participar en la Asociación Internacional de los Trabajadores, la Primera Internacional. La Internacional promovió la solidaridad internacional entre los trabajadores, ayudando a las luchas de los distintos países y haciendo propaganda sobre el movimiento obrero. Al mismo tiempo, Marx llevó a buen término sus estudios sobre el capitalismo, completando El Capital, que demostró la lógica contradictoria del desarrollo del capitalismo y a la vez trazó la resistencia y la rebelión de la clase obrera contra el capitalismo. La lucha por una jornada laboral más corta y la demanda de un tipo diferente de trabajo estaban en el corazón de las luchas obreras. Marx planteó la pregunta de la siguiente manera: el plan despótico de la producción capitalista que explota, degrada y deshumaniza, contra el plan de cooperación del trabajo libre asociado que sólo la clase obrera podía crear.

El 1871, la Comuna de París fue el punto culminante de la auto-actividad de los trabajadores para una nueva sociedad en la vida de Marx. La unidad de Marx con las masas parisinas en la Comuna se expresó en su Guerra civil en Francia, llamando la atención sobre la propia existencia del trabajo de la Comuna como la prueba de su grandeza. Hombres y mujeres trabajadoras decidieron cada día sus condiciones de vida y de trabajo.

Después de Marx

Después de Marx, la clase trabajadora continuó su actividad propia. Los orígenes de nuestro Primero de Mayo como día de fiesta de los trabajadores comenzó en los Estados Unidos en la década de 1880, cuando los sindicatos pidieron un movimiento para establecer la jornada de ocho horas, la jornada ordinaria de trabajo. Los sindicatos y los socialistas europeos adoptaron la propuesta del Primero de Mayo como símbolo de esta lucha por una jornada de ocho horas y, por lo tanto, el Primero de Mayo nació.

La lucha por la reducción de la jornada de trabajo había anteriormente entrado directamente en El capital de Marx en un capítulo sobre la jornada laboral. Marx vio la lucha de los trabajadores por un acortamiento de la jornada laboral, por mejores condiciones en las fábricas y por un salario digno como algo inseparable de la lucha por el derrocamiento del sistema capitalista del trabajo asalariado, lo que establecería una sociedad comunal, socialista.

Por desgracia, en el período posterior a Marx, a pesar de la grandeza de la Revolución Rusa de 1917, la visión emancipadora que Marx había creado junto a la clase obrera de su época fue distorsionada y enterrada. La potencia continua del capital ha sido en gran medida responsable de esto. Sin embargo, al mismo tiempo, dentro de los movimientos socialistas y laboristas, se produjo una vulgarización de la visión revolucionaria de Marx. Esto se debió, por un lado, a la transformación de Rusia de un estado obrero en uno capitalista de Estado bajo Stalin. Y, por otro lado, por el reformismo de gran parte de los movimientos socialistas y progresistas, que han llegado a aceptar el capitalismo como la única alternativa, y se limitan a tratar de "humanizarlo”. A todo esto hay que agregar la aparición de la fase neoliberal del capitalismo, que coexiste con el capitalismo de Estado; en suma: nosotros, como personas que trabajan, continuamos existiendo en una sociedad basada en clases, con unas dimensiones sexistas y racistas también. Esto es cierto aquí en México y en otras partes del mundo.

¿Qué hacer? Primero, reconocer que la concepción de Marx de la clase obrera nunca se limitó al proletariado industrial, a pesar de la importancia de este último. Todos los sectores de la sociedad viven una existencia deshumanizada en el capitalismo, que amenaza la existencia misma de la humanidad. Aquí en México, la fuerza creativa, como los zapatistas y otras fuerzas indígenas, las luchas de la juventud, la emancipación de la mujer, todos continúan resistiendo "desde abajo ya la izquierda". Masas aquí en México dicen ¡Ya basta! Esto es crucial. Sin la auto-actividad, nada se puede hacer. Al mismo tiempo, tenemos la necesidad de crear una visión revolucionaria del futuro en contraste con las ilusiones del reformismo y el status quo. Tal visión no en un sentido utópico, abstracto, sino como una forma concreta de unir la teoría con la práctica, para tener un "tiempo del 'no' y la hora del 'sí '", como dicen los zapatistas. Tal visión liberadora es lo que Marx construyó con masas obreras revolucionarias de su época. Tenemos que crear una visión de la libertad basada en nuestras protestas y manifestaciones actuales.

Teoría y Práctica, Filosofía y Revolución, Libertad! Libertad!